ثمّ - بعد استيفاء الغرض من تصوير تلك الحالة الهائلة والكشف عن غاية قبحها وشناعتها وأنّها معبودات باطلة - أوصلَ القول بذكر المعبود بالحقّ ، وجهلهم به ، وتقصيرهم في طاعته ، وقصورهم عن تعظيمه ومعرفته كما هو واجب حقّه وعلى ما ينبغي من عظيم شأنه ، فقال ( جلّت عظمته وعلت كلمته ) : « وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ » . ونظراً إلى إلصاقها بالكلام الأوّل وشدّة ارتباطها به لم يفصل بينها وبينه حتّى بحرف العطف ؛ لتظهر المقابلة وتبين المباينة ، ويتّضح الفرق ويتجلّى الحقّ . وحيث كان الشأن والغرض المقصود بالبيان هو إظهار عجز تلك المعبودات من دونه ( تعالى ) وضعفها وضِعتها ناسب أن يجعل ختام الكلام بذكر تأكيد القوّة والعزّة له واختصاصهما به ؛ لتجمع بين حسن الابتداء وحسن الختام ، فقال ( عزّت عظمته وعظمت عزّته ) : « إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ » . عزّت اللهمّ آلاؤك وعظمت نعماؤك ، أُثني عليك ممجّداً وأمجّدك موحّداً ، وأُوحّدك بالعبودية وأعبدك بالوحدانية . وأنا ، وما أنا ؟ ! بل جميع الفصحاء والبلغاء وأئمّة الكلام جباهنا في السجود لآياتك موضع الأقدام اعترافاً وإذعاناً وإيماناً وإيقاناً . إلى غير ذلك من عظيم مزاياها ، وعلى ما ذكرناه فقس ما سواها . وقد أعجزنا استيفاء خواصّها ولطائفها ، ومعجز بلاغتها وفصاحتها . وذاك - يا ابن ودّي - ما لعلّك سمعته من الأمر الذي هو فوق طوق البشر ووراء طور العقل . وما أكثر أمثال هذه الآية من معجز آياته وزُبر بيّناته ممّا لا يتّسع لعدّه وسعي وفراغي ولا يبلغ أدناه أقصى جهدي وبلاغي .